乱世的水浒好汉，被称鸡鸣狗盗，果真是千年的"英雄"吗?(鸡鸣狗盗是谁)

读《水浒传》，深感尘世有着种种不平，深刻体现了人间对道义探讨和捍卫。文学名著客观全面地反映了法制未建全的那个时代背景。然而，“劫富济贫”引起关注和争议，那时代穷苦人家心目中绿林好汉是英雄，因为那社会强烈的诉求凉热均衡。至于千年“英雄”之说，也就见仁见智呢。

梁山好汉出身参差不齐，三教九流什么人都有，不过具体的我觉得可以分成三类。

第一类，也就是真正具有反抗精神，称得上是好汉的人。他们中的代表人物有武松、鲁智深、李逵、阮氏三雄。。这些人都是看透了社会的黑暗，以自己的力量奋起反抗一切不公正和不公平。虽然有时行事鲁莽，嗜血好杀（特别是武松和李逵，相信以暴制暴，多少有点北斗神拳里健次郎的味道），但为人直率、打抱不平，是真汉子。

第二类，被逼无奈投上梁山。这里面也分几个小层次：1，为兄弟哥们两肋插刀，义薄云天，最终不慎把自己赔了进去，代表人物：宋江、柴进、朱仝。。2，为官府所逼，步步退让后无路可走，代表人物：林冲、花荣。。3，被自己以后在梁山上的兄弟以各种手段逼得走投无路，代表人物：杨志、李应、徐宁、秦明、孙立、安道全、萧让、金大坚（这批人貌似人数也比较多。。）4，败军之将，被宋江的真诚所打动。代表人物：呼延灼、董平、张清等。

第三类，原本就是啸聚山林、打家劫舍的土匪强盗或者地方上的土豪恶霸。这个人数太多了就不列举了。很多人落草为寇的举动不明，但多半是为了自己逍遥快活或者是亡命之徒为了逃难。虽然他们也很重义气，但终究在格调上低了一大截。比如清风山剖人心肝做醒酒汤、十字坡的人肉馒头、揭阳三霸的蛮横等等，其血腥残忍都是出了名的（就说宋江的遭遇好了。也就因为是宋江，如果是别人，恐怕早死上十回八回了，给你九条命都不够用。PS：薛永同学就是因为没啥名气不就被抓紧穆家庄海扁了么）。

就如鲍鹏山副教授所言，梁山上不一定都是好汉，还有很多赖汉。我是很赞成的。梁山毕竟也算是个小社会，有品格高尚的人自然就会有小人。但大家能其乐融融相聚在一起，都以兄弟相称，不计前嫌和不拘小节这种大气也是值得我们学习的。

《水浒传》农民起义的教课书，千年的英雄。

北宋未年，由于统治阶级的残酷的剥削和政治压迫，自然灾害的连年不断，地主和农民的阶级矛盾的激化，各地爆发了许多大太小小的农民起义。宋江领导的起义军就是其中的一支。

赤日炎炎似火烧，野田禾苗半枯焦。农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇。

这个时代到处是剥削阶级和被剥削阶级之间尖锐对立的形势，到处是贪官污吏、恶霸土豪的横暴势力的压迫，到处都有愤怒和反抗的火种。在晁盖、宋江上梁山前后，少华山、挑花山、白虎山、对影山、请风山、揭阳岭、浔阳江等处，都有自发地起来造反的力量。这些来自三山五岳、五湖四海的英雄们，不断地聚集到梁山泊这里，有的是零星地，有的是成伙的，到后来是大批地汇集到梁山，形成了一支浩浩荡荡的同朝廷对抗的起义大军。涓涓细流，汇成巨浪;从无到有，从小到大。

《水浒传》中的好汉们，他们在追求自己的自由与理想。

《水浒传》第七十一回有一段“单道梁山泊的好处”的通俗骈体文:

“八方共城，异姓一家。天地显罡煞之精，人境合杰之美。千里面朝夕相见，一寸心死生可同。相貌语言，南北东西虽各别;心情肝胆，忠诚信义并无差。其人则有帝子神孙，富豪将吏，并三教九流，乃至猎户渔人，屠儿刽子，都一般儿哥弟称呼，不分贵贱，且又同胞手足，提对夫妻，与叔侄郎舅，以及跟随主仆，争斗冤仇，皆一样的酒筵欢采，无问亲疏。或精灵，或粗卤，或风流，何尝相碍，果然识性同居;或笔舌，或力枪，或奔驰，或偷骗，各有所长，真是随才器使。可恨的是假文墨，没奈何着一个圣手书生，聊存风雅;最恼的是大头巾，幸喜得先杀却白衣秀士，洗尽酸悭。，，，，，，

这段骈文，好象是一篇宣言书，向那些在封建制度压迫剥削下的人民宣布:世界上有这样一块理想的国土，这里人与人之问象兄弟一样，没有贵贱之分;这里人人都平均地分享着酒筵和财富，没有贫富之别;这里不同个性的人能合谐相处，互不妨爱;这里不同才能和特长的人都能各得其用，随才器使。骈文痛骂了那些“大头巾”、“假文墨”，表明了和那些封建官僚地主、文人学士的对立。我们可以清楚看到，这里所描绘的理想，就是一种中世纪的空想社会主义。这种思想看似比较简单原始，但是它鲜明地提出了封建社会最根本的矛盾，可以迅速地把那些挣扎在死亡线上，生活没有出入的下层人民鼓动起来，卷入起义斗争的潮流之中，鼓舞着他们打土豪，攻州府，劫富济贫，报仇雪恨，使北宋王朝的官军、官僚、地主们为之闻风丧胆。

《水浒传》中，梁山泊起义军所用的战略战术，也有很多宝贵的东西。水泊梁山是一个规模很大的山寨，作起义军的根据地。百回本《水浒传》第七十八回里描写:“寨名水浒，泊号梁山，周洄港汊数千条，四方围八百里。，，，，，，有七十二段港汊，藏千百支战舰艨艟，建三十六座雁台，屯百十万军粮马草。”粱山起义军正是凭据着这样一个理想的山寨作根据地，进可攻，退可守，可以休整训练队伍，可以屯积军粮马草，不断招来四西八方的起义英雄，逐渐扩大了起义军的影响。“休啸聚山林，真可图王霸业。”《水浒》写起义军与官军、土豪的战斗中也有许多宝贵的经验。毛泽东在《矛盾论》里曾指出;“《水浒传》上宋江三打祝家庄，两次都因情况不明，方法不对，打了败扙。后来改变方法，从调查情形入手，于是熟悉了盘陀路，拆散了李家庄、扈家庄和祝家庄的联盟，并且布置了藏在营盘里的伏兵，用了和外国故事中所说的木马计相象的方法，第三次就打了胜扙。《水浒传》上有很多唯物辩证法的事例，这个三打祝家庄，算是最好的一个。”其它如大闹清风寨前后写官军阵营内的矛盾，智取生辰纲正确的估计杨志一伙人警惕戒备心里，采取了引诱对对手上勾的巧妙计策等，应当说是符合唯物辩证法的。

自明未以来，这部书在历次农民起义斗争中曾经对广大革命人民起了积极的鼓舞作用。

明未农民起义中，有许多起义者在被迫揭竿而起的时候，都是仿效着《水浒》英雄:有的人直接以宋江、雷横、燕青、柴进作为自已的名子，有的则借用一丈青、混江龙、黑旋风、没遮栏等等绰号来称呼自己。明未各路起义军第一次大会师，曾把所有力量编为三十只营，第二次大会师又编为七十二营，这显然是仿效《水浒》戏中“三十六大伙，七十二小伙的组织形式。崇祯十六年(1643)李自成自称奉天倡义大元帅，又显然是《水浒》上，“替天行道”旗号的模仿。

太平夭国起义时期，支持太平天国的民间组织天地会(洪门)。他们秘密的议事厅就叫“忠义堂”，他们结义拜香时所念的诗句是“水泊梁山三把香，有仁有义是宋江。高俅奸贼朝纲管。因此聚集在山岗。，，，，，，”。

太平天国起义军，曾经在不到三年的时间里，就席卷清朝的半壁天下，使清王朝差点就垮台了。

辛亥革命时期，天地会(洪门)改名为三合会(洪门)，仍是积极支持孙中山领导的反清革命的一个重要组织。孙中山的旧三民主义中的民族主义部分曾反复解说“洪门"反抗清王朝的精神。他的《建国方略》里也提到“洪门”以演戏教育会友群众，很有效果。“洪门”所演的戏中，当然首先就是《水浒传》了。

《水浒传》是名副其实的封建时代农民起义的教课书，千年的英雄。

水浒传里的好汉与我们通常说的好汉是不同的

好汉就是好男子、好男人的意思。按字典上的解释，指勇敢、坚强、有胆识、有作为的男子。

人们在习惯上往往喜欢把“好汉”这个词与“英雄”相提并论。其实“好汉”与“英雄”之间的距离，实在是相差的太远！特别是在《水浒传》里，“好汉”——其实是一个贬义词。不要惊讶。因为水浒传的作者在第二十八回，为“好汉” 这个词下有明确的定义。

当时，武松和张青两个人边喝酒边聊天，都说些什么呢？说的是江湖上好汉的所作所为。“两个又说些江湖上好汉的勾当”。究竟是什么呢？ 书上原文：“两个又说些江湖上好汉的勾当，却是杀人放火的事。”

现在，我们就不难明白了，在《水浒传》里，好汉这个词，并不是我们大家凭感觉理解的那个含糊形象，而是有特殊专指的：敢杀人放火的人，才配称得上“好汉”，好汉的勾当，就是杀人放火的事。

武松遇到的这个张青，就是一条好汉。我们可以看一下这条“好汉”的来历：张青曾经和鲁智深一样，在某座寺院里种菜园子。不同的是，他比鲁智深更没人性，只为争些小事，就把寺里的和尚们全部都杀光了，又放把火，把寺院烧做白地。后来就跑到十字坡当了强盗。

一天，有个老头儿挑着担子经过时，张青见他老，就冲上去抢，却被那老头一匾担打翻。原来那老头做了一辈子的强盗，比他厉害。那老头儿见张青是块当强盗的料，就把他带回去，又教了他许多本事，又把女儿孙二娘嫁给了他。

这张青和孙二娘便在此开店卖酒为生。过往客商，用蒙汗药麻翻了，将大块好肉，切做黄牛肉卖，零碎小肉，做馅子包馒头卖，如此度日。“小人因好结识江湖上好汉，人都叫小人做菜园子张青。”

张青的武艺肯定不如武松、鲁智深，张青也没做过什么行侠仗义锄暴安良的事，张青的日常生活与目标，非常简单，就是药死那些过路的普通客商，割他们的肉卖钱。有些朋友在读水浒时，往往会困惑：为什么有的人武艺不高也是好汉？为什么有的人无恶不做也是好汉？就因为你用的标准不同。

所以这好汉，与是否武艺高强、是否品性高尚、是否为民锄害、是否见义勇为等等，关系都不大。而认定“好汉”最重要的标准就是：敢不敢杀人，是否杀过人。 敢杀人的，就是好汉。没杀过人的，就不是好汉。就是这个标准。宋江是排第一的好汉，但是他在刚开始出场的时候，作者用了很长一段话来介绍他，什么孝义黑三郎、山东呼保义、豪杰宋公明，等等，溢美之词都用完了，就是不称他为“好汉”。

武松，一出场就打死老虎，够厉害吧！这“打虎事件”至少可以证明武艺绝伦、为民除害两点。按一般人的理解，绝对是条好汉了。

但是，那些猎户们并不称呼武松为好汉。而是“壮士高姓大名？”称呼打虎的武松为“壮士”。大家坐一起喝酒的时候，众猎户把盏说道：“今日幸得壮士来到，除了这个大害。”对武松的称呼依然是“壮士”。知县来赏钱的时候问他：“你那打虎的壮士….”还是称呼他壮士。所以，这打虎的武松，是个壮士，而不是真正意义上的好汉。

一直到后来武松杀了西门庆、潘金莲，在杀了人以后，才真正成为江湖上的一条好汉。在水浒传里，凡是被称为好汉的，就绝非善类。而凡是直接当面称呼对方为“好汉”的语句，则多是“好汉息怒”、“好汉饶命”、“好汉饶我”、“好汉放我去吧”之类。这不是尊称，而是一种畏称。乃是一种恐惧心理所致，毕竟，好汉的兽性十足，是会随时取人性命的。

英雄不只有好汉的胆色，强大，更要有气节，有舍我其谁的担当和霸气，有家国天下的理想

少不读水浒，这是有一定道理的。

打打杀杀，意气风发，江湖儿女，替天行道，这些词看的人热血沸腾，但如果你仔细看水浒你会发现其他让人毛骨悚然的情节，比如武松血溅鸳鸯楼，我们常说冤有头债有主，报仇雪恨可以，但不能滥杀无辜，不能把与这件事无关的其他人也杀了，杀完还要写着杀人者，打虎武松也！

这和一个正确价值观的世界差距太大了，作者虽然轻描淡写，但你仔细想想，难道施耐庵是在夸赞滥杀无辜是件好事吗？

如果你有兴趣你也可以读读姚雪垠的《李自成》 闯王和官军打仗的时候有很多孩子兵，动不动怕拖累就杀小孩，杀妇人…… 这个可取吗？

虽然读的时候大家很热闹，但正如鲁迅先生所说，翻开旧书，写得全是吃人的社会！